2020年5月29日上午，南开大学十大赌博靠谱信誉的平台教授孙克强应邀来我司作了题为《中国古典文学思想的雅俗之辨》的精彩讲座。

孙克强教授强调：“雅”与“俗”是中国古代文学思想中的重要范畴，是古今中外的永恒话题，人生境界的重要坐标。

讲座的主要内容分为两个部分。在第一部分，孙教授首先指出雅俗范畴中的两个基本内涵，即雅俗的价值判断内涵和雅俗的风格区分内涵。因此，对于雅俗的理解有两种认识层面。雅俗作为价值判断时具有优劣品评的意味；而作为风格形态的区分，代表的是文体特色或表现手法，则无高下之分。接着，孙教授分别梳理了“雅”与“俗”概念的形成发展脉络。在释“雅”时，孙教授引《说文解字》载：“雅，楚鸟也。”古人认为周朝王畿之地的语音似此鸟鸣之声，因此王畿之地的语言被称之为“雅言”。“雅”因此具有了官方、正统、尊贵的意义。在释“俗”时，孙教授根据《释名》《说文解字》的记载，总结出“俗”具有原始性、普遍性、传承性三个方面的内涵。

在讲座的第二部分，孙教授分别阐释了儒家、道家以及基于文化层次差异的三种雅俗观，分别用雅正、高雅、文雅三种理念精准概括。在阐释儒家的雅俗观时，孙教授首先说明了孔子对于“雅正”的态度，引《论语·卫灵公》中孔子语“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也。”，指出孔子将“郑声”与“雅乐”对立，认为“郑声”乱而“雅乐”正，“雅”之核心在于合乎“礼”。因此“雅正”代表了思想品德，伦理观念，行为言语方面的准则，此种含义也延伸到文学审美中，具体表现为立意、体裁、语言的雅正。在具体的论述中，孙教授旁征博引，例举了大量文学作品，尤其是在体裁的雅正中，引用王国维的观点“雅俗古今之分，不过时代之差，其间固无界限也”，表明随时代发展，雅俗的价值评判也会发生变化，具有启发意义。最后孙教授总结了儒家雅正观对文学创作的影响，认为其积极意义在于端正了文学创作态度，有利于规范文学体裁和语言，提升创作者的社会责任感。不足之处在于雅正观在思想、风格上的保守性，一定程度上阻碍了文学的发展。

随后，孙教授以《老子》《庄子》中体现的独立精神和超凡出众的思想，以及魏晋名士“脱俗”“绝俗”的追求，总结出道家的雅俗观集中表现为“高雅”。并指出司空图《二十四诗品》中《典雅》一品，将这种“高雅”延伸到文学批评之中。其后超凡脱俗的境界就成为了文学批评的一个重要范畴，具体表现为内容题材上要表现雅士的清脱风雅的生活情致；风格语言上追求清远有致，淡泊飘逸。对于高雅观念的特点，孙教授总结为先锋性、超前性，并指出高雅文学随时代发展也可由“小众”变为“大众”，由“雅”入“俗”。

最后，孙教授讲解了文化层次差异的雅俗观。由于人的文化修养气质、文化知识的累积以及其作品的文采修饰各有差别，因此在文化层次差异上，也产生了雅俗观念。孙教授借《论语·雍也》中孔子语：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”用“文雅”加以概括。在历代的文学评论中，“雅”是一个重要的批评范畴，刘勰《文心雕龙·定势》、马荣祖《文颂》中论“典雅”；袁枚《续诗品》中论“安雅”，其论述中均表明“雅”是经过后天学习才能形成的一种美学境界，因此文雅要求形式精致，代表的是一种人工的美。孙教授指出，文雅符合士大夫阶层的审美意趣，需要精雕细作。但凡事有“度”，过分追求文采，华而不实，就会走向文雅的反面。

在提问环节，有同学就当代戏剧创作和演出的雅俗相关问题请教，孙教授从戏剧的本质、雅俗共赏问题、以及雅俗的迎合等几方面给予了精要点拨。孙教授的演讲博通古今、信息量极大，又深入浅出，幽默风趣，现场气氛非常热烈。讲座由熊海英教授主持。十大赌博靠谱信誉的平台古代文学方向的老师和研究生参加了本次讲座。

                                        （审稿：刘继林）